القدس....لنا... القدس... لنا... وفلسطين لنا... رمز تاريخي، عقائدي،, سياسي،, ونضالي للمسلمين.

 القدس....لنا... القدس... لنا... وفلسطين لنا...
رمز تاريخي، عقائدي،, سياسي،, ونضالي للمسلمين.

محاصرة الاقصى والانتهاكات اليومية لحرمت الاقصى من قبل المستوطنين اليهود ومباركة الدولة الصهيونية والدفاع المميت للمصلين العرب المسلمين في داخل الاراضي الفلسطنية المحتلة والتي كانت اخرها المجزرة الشنعاء, بحقهم والحصار البشع المفروض عليهم, كان لابد من الاشارة الى  ثلاثة حوادث يجب التوقف عندها في كتابة هذا المقال( النكبة , حرق المسجد الاقصى, وانتفاضة الاقصى) نسترجع الماضي القاسي بأسى ومرارة لكننا لا نستطيع إلا التشديد عليها بلوعة في كل عام لما لها من آثار سلبية في نفوس العرب عامة و المسلمين خاصة لان فلسطين وشعبها وترابها وقدسها غالية على قلوبنا جميعا لقد احتفلنا بيوم النكسة وخسارة فلسطين في 12 ايار "مايو "1948 واحتفل اليهود بيوم النصر . في 21 آب "أغسطس" تمر علينا ذكرى ثانية في فلسطين اربعون عاما عام على حرق "المسجد الاقصى" ومقدسات الاسلام . وفي ايلول القادم الذكرى العاشرة لإنتفاضة ألاقصى وتدنيس الحرم الشريف من قبل اعلى رمز في  السلطة الصهيونية لذا توجب عليناأن نمثل أمر ربنا في التذكير قال تعالى :"وذكر فإن الذكرىتنفع المؤمنين "[2] بأهمية وتاريخ "القدس والمسجد الأقصى " .

القدس في التقليد الإسلامي:

 1-الرمزية الأولى للاسلام : 

 تكونت مجموعة غنية من التقاليد المتعلقة بما قاله النبي محمد" صلى الله عليه وسلم"وبما فعله .وفي بعض أحاديثه الشريفة يعبر عن القدسية الخاصة التي تتمتع بها مدينة القدس في نظر المسلمين ,والمراجع والكتب والابحات والوثائق الاسلامية كلها تشير الى اهمية القدس والاقصى في البعد الاسلامي ولعدم وصف الشعور ,وكما لعبت القدس دورا هاما في حكايات الدنيوية. ومن الافكار الشائعة ان المسيح عليه السلام  , حي و سينزل الى الارض, ويعود الى اورشليم حيت سيصلي في المسجد, ويقتل الخنازير ,ويحطم كل الصلبان, ويدمر كل الكنائس, معلنا ان الاسلام وحده هو الدين الحقيقي.
 

المسجد الاقصى:

فلسطين عزيزة غالية على قلوب   المسلمين وأعز ما فيها على نفوسهم هو "المسجد الاقصى "[3] أولى القبلتيين وثاني المسجدين  وثالت المساجد التي تشد اليها الرحال, ومسرى الرسول محمد" صالله عليه وسلم" "سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله لنريه من  آياتنا إنه هو السميع البصير[4]" والمسجد الأقصى هو ثاني مسجد بنى في الارض بعد المسجد الحرام, المسجد الاقصى يقع في مدينة القدس في الطرف الشرقي نحو القبلة .

مكانة بيت المقدس في قلوب المسلميين :

بيت المقدس "القدس" هي المدينة الوحيدة التي سار لفتحها أمير المومنين عمر بن الخطاب ,كذلك فقد حرص اثنان من الخلفاء الامويين على اخذ البيعة في بيت المقدس: اولهما كان معاوية بن أبي سفيان ,بعد الصلح بينه وبين الحسن بن علي بن أبي طالب أخذ معاوية لنفسه البيعة في الكوفة ومن ثم في "ايليا" ,القدس  ,وثانيهما سليمان بن عبد الله فتوجه الى بيت المقدس وبويع فيها وكان يتقبل البيعة في مسجد الصخرة وعاش في القدس. لقد استهوت فلسطين "الكثير من الخلفاء الذين كانوا يمضون فصولا كاملة فيها, أما عمر بن عبد العزيز, فقد طلب من جميع ولاته أن يزوروا بيت المقدس ويقسموا فيها الطاعة والعدل بين الناس في مجسدها[5]. وتشير  الباحثة نويهض  في عملها الى  أن الكثير من الخلفاء كانوا يمرون في مدينة" القدس " اثر قيامهم بفريضة الحج المباركة. أما  قصة الأمير صلاح الدين في قيادته لجيش المسلمين واسترداده بيت المقدس فهي الدليل على اهمية بيت المقدس ليس بحجارتها وعماراتها فقط وانما كونها المقياس والمعيار لسلطة الدولة ولكونها الرمز العقيدي والتاريخي  الخالد في الثرات العربي والاسلامي .

القدس في التاريخ الاسلامي :

يبت المسلمون بالوقائع بأن الأرض كانت بأيدي المسلمين ,عندما وصل الخليفة الفاروق عمر بن الخطاب الى القدس عام 638 م, عندها خرج صوفرونيوس, بطريرك المسيحيين في المدينة لابسا حلته البطريركية, ليستسلم لعمر الذي كان يلبس البذة الحربية, فسلم له مفتاح المدينة والذي اصبح تقليدا فلسطنيا حتى اليوم بأن مفتاح المدينة موجود في يد مسلم من العائلات المقدسية من المسلمين. حينها أصدر أمير المؤمنين عمر أمرا ببناء مكان للصلاة في موضع المعراج, هو المكان الذي يقال إن النبي إبراهيم قربانا لله عزوجل.
وفي هذا المكان بنى الخليفة الاموي عبد الله قبة الصخرة سنة 691م, فلم يكن القصد من هذا المكان مسجدا عاديا, بل محجة تكون للمسلمين, بني المسجد الاقصى على بعد مئات أمتار الى جنوب قبة الصخرة حوالي سنة 810م. ليحل محل المسجد الاساسي الذي بناه هناك الخليفة عمر بن الخطاب. قمة  أسماء عديدة أخرى في التاريخ الاسلامي مرتبطة بالقدس, مثل الخليفة الأموي معاوية والصحابي الجليل بلال بن رباح, المؤذن الاول الذي كان يدعو المسلمين الى الصلاة ,الامام الشافعي وحجة الإسلام الغزالي.

استرداد بيت المقدس:

نظمت حملات غربية تحت شعار حماية الاراضي المقدسة المسيحية في فلسطين, كان الهدف منها هو الاطماع الشخصية لبعض الملوك الاوروبيين للسيطرة والتوسعالجغرافي  خارج حدودهم الطبعية متخذين  من حماية المقداسات المسحية في الشرق  ذريعة تبرر بها  حملاتهم الصليبية المنظمة, لذا حاصر الناصر صلاح الدين المدينة استعدادا لدخولها, طلب وقتها من المحتل الأجنبي  الإستسلام تفاديا للنار وسفك الدماء, طارحا شروطا للإفرنج يضمن لهم  سلامة المواطنين جميعا : أطفالا وشيوخا ونساء لكنهم لم يستجيبوا له.         عندها بدأت معركة التحرير  بقيادة الناصر والجيوش الإسلامية القادمة لنصرة المدينة وتحريرها من غطرسة صليبية  وقحة مكبدين غزاتها الاجانب هزيمة كبرى  منهية  حقبة تاريخية   من الغطرسة الغربية  التي عرفت بحملة  تحرير   مدينة  القدس واعادة الاراضي المقدسة لاصحابها الأصليين من سكان االبلاد العرب " المسحين والمسلمين " . ولاتزال اصداء حملة صلاح الدين وتحرير المدينة مرسومة  في التاريخ الإسلامي ا لمعاصر  , فالمعركة  أدت الى وقوع ملك الافرنج في قبضة السلطان "فكان قول الملك صلاح الدين للملك الصليبي غي دي لوزينيان "[1] "الملك لا يقتل  ".  وبعد الحصار المشدد على المدينة وإحكام الحصار, واقتراب الجنود من اسوار المدينة, عندها   تيقن القادة الصليبيون المحاصرون من عدم جدوى المعركة وقربهم من الهزيمة, عندها بادروا بطلب الاستسلام من السلطان, الذي  رفض طلبهم الاولي ,  فكان ردهم السريع , إذ لم يوافق  الملك على خروجهم من المدينة المحاصرة سوف يعملون على إبادة أبناء المدينة رجالا ونساء واطفالا مع الأسرى وحرق الاموال وتدمير المسجد الاقصى ويقاتلون حتى أخر رمق , عندها وافق السلطان على الاستسلام مقابل فدية مادية يتم يدفعها الصليبيون  حقنا لسفك الدماء, فتوجب على كل رجل أن يدفع مبلغا قدره عشرة دنانير عن الرجل  الواحد , وخمسة دنانير عن المرآة, ودينارين عن الطفل الواحد. سمح السلطان أن ينقل  الأفرنج اموالهم كلها التي كانت بحوزتهم . عندما خرجت الملكه زوجة الملك المأسور أرسلها السلطان إلى مكان أسر زوجها مع أولادها وخدمها وحشمها وأموالها معززة مكرمة , ولما خرج بطريرك القدس ومعه الأموال الهائلة والذهب لم يأخذ السلطان منه سوى الفدية المطلوبة العشرة دنانير, وعندما خرج الجميع من المدينة وبقي كل الذين لا يستطيعون دفع الفدية, ما كان من الناصر  إلا أن دفع الفدية عنهم جميعا ليتمكنوا من الخروج كما الآخرين أصحاب الأموال. عندها دخل السلطان المدينة وكان المسجد الأ قصى كما تم وصفه مملوءاً بالأقذار[6], وكان يستعمل إسطبلاً للخيول ومستودعا للذخيرة والعتاد, تمكن صلاح الدين بعد أسبوع من دخوله المدينة من الصلاة داخل المسجد الأقصى,هناك حادثة مهمة حصلت في أيام الصليبين تظهر نظرة المسلمين إلى القدس[7],:" عندما أحس الصليبيون أن ميزان النصر في المعركة يميل لصالح السلطان صلاح الدين في سنة  1191م . وكانوا يحاولون أن يعيدوا بسط سيطرتهم على كامل البلاد, كتب ريكاردو" قلب الأسد" رسالة إلى صلاح الدين مقترحا فيها عليه تزويج أخته جوانا إلى شقيق صلاح الدين المالك العادل كما اقترح عليه أن يحكما معا كملك وملكة على القدس, وأن تخضع فلسطين كلها للحكم المسيحي, رد صلاح الدين موضحا أنه كمسلم يستبعد كثيرا أن تخضع الارض لحكم مسيحي .القدس لنا بقدار ماهي لكم, هي اثمن في نظرنا مما في نظركم ,لأنها مكان معراج نبينا والموضع الذي تجتمع فيه الملائكة. لذا لا تظنوا أننا سنتخلى لكم عن المدينة , او أننا سنسمح لأنفسنا بأن نقتنع بهذا الامر , أما الارض فهي تخصنا في الأصل , أما أنتم فمجيئكم لتهاجمونا, اذا نجحتم في الاستلاء عليها فهذا لانكم جئتم على نحو غير متوقع , وذلك بسبب ضعف المسلمين الذين كانوا يحكمونها آنذاك ومهما طالت الحروب لن نسمح لكم والله بأن تضعوا حجرا واحدا على آخر في هذا البلد[8] .  
لذا ارتبط اسم الملك االناصر صلاح الدين الأيوبي بفلسطين من خلال الحرب الذي خاضها لتحرير القدس ومن ثم عاش على أرضها وحكم بالعدل والحكمة فيها ,بعكس حكم الافرنجي "الصليبي[9] " .
 

2-الرمزية الثانية للقدس :

  يكتب المؤرخ زكي بدوي " إن الصليبين هم من "حولوا القدس "مرة ثانية إلى رمز عريق للاسلام والمسلمين[10] . هنا لا بد من الاشارة إلى الآراء والأبحاث والكتب والمعلومات التي يستند إليها  المسلمون في المقارنة بين  غزوا الصليبين الغربيين أو الأفرنج  للقدس الذين لم يكونوا في يوم من الأيام  من  المؤمنين المسيحيين الذين عاشوا في الشرق, لان الصليبين الذين قتلوا كل من صادفوه في الطريق من  (اليهود والمسيحيين والمسلمين ),  وبين صلاح الدين, الذي لم يقتل أحدا , بل سمح , في وقت لاحق لليهود بأن يعودوا إلى القدس.
 

القدس في التاريخ:

في عهد الحكم العربي والاسلامي خلال العهود العربية والأسلامية المتتابعة, وكانت فيه فلسطين جزءا لا يتجزأ من الدولة الكبرى, وكانت لها أهميتها الخاصة في عواصم الخلافة, وخصوصا في عهد الخلفاء الراشدين , والأمويين, والعباسين, وفي مرحلة تضعضع الدولة العباسية في بغداد, خضعت لحكم  فلسطين الطولونيين , فالأخشيديين , فالفاطميين , فالسلاجقة ,ومن بعد هؤلاء الأيوبين, فالمماليك, وكان العهد العثماني هو العهد الأخير خلال القرن العشرين. ليس الهدف من هذا الشرح أن نسرد تاريخ فلسطين خلال ثلاثة عشر قرنا من الزمن, وإنما أن نسلط  الأضواء على هذه العهود, وقوعها في قلب الحكم الاسلامي والعربي. أن الحقيقة الأساسية لهؤلاء السكان على أرض فلسطين في مطلع القرن العشرين لانهم عاشوا  في قلب العالم العربي والاسلامي إلى حيت انهيار الدولة العثمانية ووقوع المنطقة كلها تحت الانتداب الإنكليزي -الفرنسي , أصحاب وعد بلفور ومعاهدة سيكس- بيكو وانتقال البلاد إلى مرحلة جديدة اسمها الانتداب الغربي وعهد بداء الاحتلال اليهودي التدريجي لفلسطنين وللفلسطينيين .

"الصليبيون الجدد":

السيناريو يتكرر من جديد مع اليهودفالأرض الذي بدأ اليهود بالعودة إليها عام 1880 لم تكن فارغة حسب ما يزعمون[11] ,وحسب ادعائهم  وشعارهم بأن" أرض فارغة لشعب دون أرض" . فهم على علم ويقين تام بأن الأرض لها سكانها التاريخيين . غير أنهم اعتقدوا بما يشبه غطرسة الاستعماريين الغربيين الجدد , أنه كان لهم الحق في الإقامة حيث يشاؤون وأنهم إنما يحملون فوائد الحضارة الغربية إلى منطقة متخلفة , والمعلوم أن هذا الشعب "الفلسطنيين ", كان متجدرا في الأرض على مدى قرون, وأن هويته مرتبطة بهذة الارض تحديدا[12] . إن مجيىء الصهيونية الى فلسطين عزز القومية العربية والاسلامية. وحرض المسلمين الفلسطنين على التمسك الديني والقومي وبأن لهم الحق بالارض التي اغتصبها الصهاينة.

3-الرمزية الثالثة للقدس:

 مرة ثالثة فلسطين والقدس تتحول رمزا وطنيا قوميا اسلاميا من خلال صراع مرير وطويل يدفع الشعب الفلسطني ثمنه باهظا كل يوم[13]. يكتب الصحافي السوري نجيب الريس في مقالة شهيرة "لم يكن الشعب الفلسطيني ميالا للانشغال بالسياسة كما ميله اليوم "لاسيما بعد أن صدر قرار مؤتمر سان ريمو الذي جعل بلاد الفلسطينيي وطنا قوميا لليهود فهو اليوم أكثر الشعوب العربية انشغالا بالسياسة[14] . كانت فلسطين قبل الحرب العالمية لاسيما القدس مركز الحركة الأدبية كما يصفها الصحافي سركيس سركيس صاحب مجلة سركيس أثنا زيارته  لها فيقول:" فلسطين والقدس خاصة هي مهد الأديان ومركز الآداب والثقافة في المنطقة" باتت اليوم مسرحا تمثل عليها السياسة بأدوراها[15] .     
القدس والانتهكات الصهيونية :
منذ الاحتلال الإسرائيلي الغاشم لفلسطين سنة 1948 الصهاينة والسلطات الإسرائيلية المحتلة توغل في انتهاك حرمات الأماكن المقدسة الإسلامية والأثرية سواء المساجد او المقابر أو المزارات ,ثم تضاعف العمل العدائي الصهيوني المنظم بعد عام 1967م. حيت أباحت السلطات الاسرائيلية دخول الشبان والشابات اليهودفي تحد للمسجد. ولم تكتفي بذلك بل حاولت هدم الأبنية الوقفية المحيطة بالحرم تمهيدا للاستيلاء عليه وإقامة هيكلهم المزعوم. ثم أقبل العدو الصهيوني على جريمة أكبر بكثير وهي أحراق المسجد الأقصى يوم الخميس الثامن من جمادى الآخرة سنة 1389 ه – الموافق الحادي والعشرون من أغسطس 1969 م[16]. وكأن اليهود أرادوا ان ينتقموا من " تيدوس" الذي هدم معبدهم من قديم الزمن في الحادي والعشرون من أغسطس عام 70 م. فوجهوا انتقامهم هذا إلى المسلمين بأشخاصهم وشعائرهم, فهدموا مسجدهم الأقصى بعد الف وتسعمائة سنة من إحراق معبدهم. أحرقوا المسجد الأقصى, وأحرقوا منبر صلاح الدين الأيوبي, وأحرقوا محراب زكريا, وأحرقوا القبة, ودمروا بحريقهم الأثيم الجانب الشرقي من المسجد العظيم, أحرقوا هذا الأثر الإسلامي الجليل زاعمين أنهم سيقيمون على أنقاضه هيكلهم المزعوم, طاشت منهم الأحلام والفهوم[17],
 

مفتاح أنفاق الأقصى 

  لم تنهي الانتهاكات الاسرائيلية والصهيونية  ضد المعالم الاسلامية في فلسطين والقد س ومازالت فصولها تتجلى حتى  اليوم في محاولة هدم البيوت في الاحياء العربية للقدس الشرقية وتهجير السكان العرب   والمحاولة  تكرار لطمس المعالم الاسلامية والعربية الطاغية على المدينة " يروي عمار العاروري, منسق الائتلاف الأهلي للدفاع عن حقوق الفلسطنيين في القد س "الاحتلال الذي يولي اهتماما كبيرا من اجل السيطرة على حي البستان في قرية سلوان بمدينة القدس ولطرد الأهالي وتدمير البيوت بحجة عدم تراخيص في بناء المنازل التي يعود تاريخها الى فترة 1870-1920 م. مع العلم ان الحي يعتبر اكثر كتافة سكانية في العالم والحي الذي يبعد عن السور الجنوبي للمسجد الاقصى ما بين 300-400 متر, لمساحة 75 ألف متر مربع ففي داخل الحي يوجد نقطة البدء لعدد من الانفاق التاريخية والحضارية للمدينة  التي استعملها سكان البلدة القدية والمسجد الاقصى لنقل مياه الشرب من عين سلوان إلى المدينة  , الاحتلال يريد الاستيلاء على مداخل الأنفاق هذة حتى يستطيع الوصول باريحية الى أسفل المسجد الاقصى وتنفيد مخططاته لهدمه,  إن السيطرة على مفتاح أنفاق الأقصى من خلال الحفر في الأسفل ستجعل المدينة معلقة فوق شبكة من الأنفاق ما يهدد أجزاء من الحرم القدسي الشريف ومباني أخرى .

منظمة المؤتمر الاسلامي[18] :

 يكتب الخبير الروسي والباحث بالشؤون الاسلامية غ.غز كوساش حصلت حادثة حريق المسجد الأقصى التي الهبت الشعور الإسلامي عامة, كانت الثورة الأولى وشرارة البركان الصاعد في الشوارع الاسلامية كردة فعل على  حادثة الحريق, لقد  ساهم في اشعال الغضب الاسلامي العارم  في كافة  البقاع الجغرافية لانتشار المسلمين, إن هذا الهيجان الشعبي  الذي كان له صداه الكبير على نفوس القادة العرب والمسلمين  في الوقت الذي لم يمض وقتا قليل على الخسارة الكبيرة التى منيت بها المنطقة العربية من خلال العدوان الاسرائيلي عام  1967م . وخسارة الأراضي العربية والقدس الشرقية منها في أيدي الاحتلال.  كانت  البلاد العربية  الاسلامية تقع في نطق نفوذ الجبارين الكبيرين اثناء الحرب الباردة وتقاسم النفوذ وبناء لهذه الحادثة وتفاعل الجمهور معها ولاجل امتصاص الغضب, وبإيعاز من الملك فيصل ملك العربية السعودية والملك المغربي الحسن الثاني بتاريخ 22-ايلول "سبتمبر" 1969 في الرباط عاصمة المملكة المغربية عقد أول أجتماع لتأسيس منظمة إقليمية إسلامية اسمها منظمة المؤتمر الاسلامي وبحضور 19 دولة عربية وإسلامية كبرى أبرزها : السعودية وإيران وماليزيا واندونيسيا وتركيا ودول أخرى. وغياب دول محور التصدي والصمود وقتها "مصر والعراق وليبيا والجزائر وسوريا "الذين اعتبروا أن دعوة الملك فيصل موجهه ضدهم وبدعم غربي امريكي , ولكن مع الايام قدر لهذه المنظمة الإسلامية الصاعدة من لعب دورا رياديا هاما كمنظمة إقليمية تستطيع أن تلعب دورا سياسيا واعلاميا واجتماعيا هاما في المجتمع الدولى والإسلامي والامم المتحدة لتعبر عن حقوق المسلمين وترعى همومهم و مشاكلهم بغض النظر عن توزع الشعب المسلم على الخريطة الجغرفية والسياسية وبنصرة قضاياه العادلة وفي القلب منها قضية القدس المحتلة وقضية الشعب الفلسطيني في حقه في الدفاع عن أرضه ومقدساته الاسلامية وتشريع تمثيل منظمة التحرير الفلسطينية الممثل الشرعي للشعب والقضية من أجل استعادة الأرض وبناء الدولة المستقلة وعاصمتها القدس الشريف[19] .
اليوم أصبحت المنظمة أكبر وأوسع انتشارا فهي تتألف  من 57 دولة اسلامية عضوة[20], وثلاثة دول مراقبون ذات فاعلية في المجتمع الدولي ومجلس الأمن مما يعطي للمنظمة قوة كبرى وأكثر زخم في شرعيتها ودفاعها عن المصالح الإسلامية "كروسيا الاتحادية ,والفلبين, والهند".
 للمنظمة نظام داخلي سجل في الامم المتحدة في 1 شباط "فبراير عام 1974 يشرح أهداف المنظمة وقاونينها , مقر المنظمة في السعودية والتي تعتبر هي الممول الأكبر للمنظمة يوجد عدة لجان للمنظة اهمها لجنة "الدفاع عن القدس برائسة الملك المغربي تخضع المنظمة في تركيبتها الهيكلية لاجتماع كل ثلاثة سنوات لرؤساء الدول وكل سنة لإجتماع وزراء الخارجية وتعقد القمم في الدولة التي تتولى الرئاسة وتجتمع القادة في اجتماع طارطارىء كلما دعت الحاجة .    
في دراسة علمية عن الدعاية السياسية وكيفية توظيفها يكتب الاعلامي موكييلي:"استفاد العرب من حادثة حرق المسجد الاقصى على يد المتطرف الصهيوني"مياكل روهان "عام 1969م. الذي ألصقت به التهمة في عملية الحريق  يقول الأعلامي : لقد استطاعت الدعاية والإعلام الإسلامي الموجه من أسخدام الحدث والترويج له ,على أعلى المستويات  لكي يظهروا صورة اسرائيل الحقيقة أمام الري العام العالمي بمظهر الدولة المتعصبة المتطرفة والعنصرية . لكن الباحت في الشؤون الاعلامية والتحريض السياسي موكييلي[21] لم يذكر في بحته أن اسرائيل اتهمت الجاني بالجنون "مخبول " كي تخفف من وقع الحادثة بحجب الجدية عنها, وبالتالي انتفاء "نية التعصب والاضطهاد القومي ".
انتفاضة الاقصى او "الانتفاضة الثانية":
 الأنتفاضة الثانية التي نشبت في 28 أيلول "سبتمبر " عام 2000 م. بعد زيارة قام به زعيم الليكود آنذاك إلى الحرم الشريف برفقة  ألف ضابط  شرطة من خلال تصريح متير للمشاعر الفلسطنية والاسلامية عامة بان دولة اسرائيل ليس في نيتها التخلي عن مطالبتها بجبل الهيكل. بعدها تفجر الغضب الفلسطيني الناقم المعارض للزيارة والتصاريح والساسة اليهودية وبسسبب هذا الاستياء العارم بدأت إنتفاضة الأقصى والذى لايزال صداها حتى اليوم. إن مكانة فلسطين كبلد مقدس عند المسلمين مستعادة الى حد بعيد من الحروب الصلبية[22] ...لم يحتل الصليبيون القدس وحدها...ولكنهم احتلوا كل فلسطين ...لا عجب ان ينظر العرب والمسلمون الى فلسطين كارض مقدسة كردة فعل على هذة المحطات العدونية ... إن تكرر التاريخي نفسه بعد 800 سنة  إذا كانت الهجرة اليهودية إلى فلسطين في ظل الانتداب (1920-1948), وتأسيس "دولة إسرائيل " سنة   1948م., مفعول معين جعل فلسطين مقدسة في إطار إسلامي واسع , وإطار عربي ضيق. لم تعد مسألة فلسطين الآن, خصوصا بعد الاحتلال الإسرائيلي للقدس في حزيران "يونيو " ...  1967, مسألة محلية تخص عرب فلسطين أوعامة العرب وإنما اصبحت ايظا هي هم العالم الاسلامي ككل[23] .
السؤال الذي يطرح نفسه اليوم بقوة ,هل تكون هذة الانتهكات الاسرائيلية للمقدسات الاسلامية هي  بداية لانتفاظة جديدة تخرج الوضع الفلسطيني من نفق الظلمة المفرظة بسسب تعنت الدولة العبرية ونظرتها الفوقية وعدم اكثراتها لكل ما يحدث حولها من تغيرات جيوسيا سية للمنطقة والعالم ككل ؟؟؟ .

2] سورة الذاريات" ,اية 55.
[3] د.احمد الشوباصي ,يسألونك في الدنيا والحياة ,المجلد 6 ,دار الجبل ,بيروتطبعة تانية 2002 ص679-689
[4] سورة الاسراء"اية :1.             
[5] د.بيان نويهض الحوت ,فلسطين\\القضية ,الشعب, لحضارة\\,دار الاستقلال للدراسات والنشر ,بيروت,1991,ص101-102
[6] د.بيان نويهض الحوت ,فلسطين\\القضية ,الشعب, لحضارة\\,دار الاستقلال للدراسات والنشر ,بيروت, 19991,ص 87 -88
[7]كولن تشابمن,ارض الميعاد لمن ؟الصراع الفلسطيني الاسرائيلي المستمر ,العالمية للكتاب بيروت 2004,ص 506-508
[8] محمود العابدي , "محنة بيت المقدس ",عمان جميع عمال المطابع التعاونية ,الطبعة الثانية , 1970وص 60.
[9] د.بيان نويهض الحوت ,فلسطين\\القضية ,الشعب, لحضارة\\,دار الاستقلال للدراسات والنشر ,بيروت,1991,ص101-102
[10] زكي بدوي ,القدس والسلام ,في كرمى(ناشره),القدس اليوم ما هو مستقبل عملية السلام ؟ 1997,ص 141
[11]عبد الوهاب محمد المسيري الايديولوجية الصهيونية "دراسة علم اجتماع علم المعرفة" ,عالم المعرفة ,الكويت ,العدد61,1983 ص115-114.
[12]دزسليمان المدني , الملف العربي في القرن العشرين (مسيرة الكفاح الفلسطيني )المجلد 5, المنارة للانتاج العلامي والفني , بيروت –دمشق ,1998ص521-629.
[13]كولن تشابمن,ارض الميعاد لمن ؟الصراع الفلسطيني الاسرائيلي المستمر ,العالمية للكتاب بيروت 2004,ص 503.
[14] نجيب الريس , فلسطين الصفقة الخاسرة, المجلد 8 , دار الريس للنشر بيروت 1994 ,ص 23.
[15] نجيب الريس , فلسطين الصفقة الخاسرة, المجلد 8 , دار الريس للنشر بيروت 1994 ,ص 37.
[16]- Edited By Adam Parfrey, Extermi   Islam ,Feral,House, 2001 ,p 234-243-
[17] د.احمد الشوباصي ,يسألونك في الدنيا والحياة ,المجلد 7 ,دار الجبل ,بيروت, طبعة تانية 2002 ص 581-590.
[18] اصبحت منظمة المؤتمر الاسلامي عضوأ مراقبأ في هيئة الاممفي العام 1976م.
[19],لجنة القدس "وثيقة القدس" ,عمان, مطابع بيت المقدس, 1984.
[20] م ف ,لومونوصوف, المنظمات الاقليمية"حدث ,تطور , عمل مجمعة مقالات , جامعة موسكو الوطنية معهد بلدان اسيا وافريقيا ,2003,ص156-183.  
[21]بسام سعد ,في الدعاية السياسية ,تاريخ ومضمون ,بيروت ,1992, ص , 375.
[22] زكي بدوي ,القدس والسلام ,في كرمى(ناشره),القدس اليوم ما هو مستقبل عملية السلام ؟ 1997,, 18-19,25-26.
[23] صلاح الدين عسلي ,( ناشر) القدس في التاريخ , لندن 1989, ص, 171.

[email protected]
 

د.خالد ممدوح العزي

لبنان تلفون :0096170183030