محور حول المسيحيين المشرقيين والمسؤولية العربية والاسلامية

مديونية اليوتوبيا العربية تجاه المسيحية المشرقية
محمد نعمة

(باريس)

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
 

في ما يلي نص من وصايا الشيخ محمد مهدي شمس الدين، يتعلّق بفاعلية ووجود المسيحيين في الشرق. وهذه النص -الموقف يجيب على تساؤلات عديدة ويبني ويؤسس ويعكس موقفًا إسلاميًّا واضحًا من ضرورة استمرار الوجود المسيحي وفاعليته:

الفاعليّةُ المسيحيّةُ في لبنانَ والشّرق
"من الوصايا الأساسيّةِ التي أركّزُ عليها بالنسبةِ إلى المسلمين اللبنانيين، وبالنسبةِ إلى العربِ جميعاً، هي الحرصُ الكاملُ التّامُ على ضرورةِ وجودِ وفاعليّةِ المسيحييّن في لبنانَ، وعلى تكاملِهم وعلى شعورِهم بالانتماءِ الكاملِ والرِّضى الكاملِ، وعلى عدمِ أيِّ شعورٍ بالإحباطِِ، أو بالحرمانِ، أو بالنّقصِ، أو بالانتقاص، أو بالخوفِ على المستقبلِ، وما إلى ذلك. وهذه الرؤيةُ ليست قائمةً على المجاملةِ وعلى الحسِّ الإنسانيِّ فقط، وإنّما هي قائمةٌ على حقائقَ موضوعيّةٍ أساسيّةٍ لا بدَّ من مراعاتها.
"وينسحبُ على هذا القضيّةُ التي بدأت تُثيرُ قلقاً متزايداً في الأوساطِ المسيحيّةِ العربيّةِ والأجنبيّة، وهي وجودُ المسيحيّةِ في الشّرقِ، وحضورُ المسيحيّةِ في الشّرق. وأنا أرى أنَّ من مسؤوليّةِ العربِ والمسلمين أن يشجِّعوا كلَّ الوسائلِ التي تجعلُ المسيحيّةَ في الشرقِ تستعيدُ كاملَ حضورِها وفاعليّتِها ودورِها في صُنْعِ القرارات، وفي تسييرِ حركةِ التاريخ، وأن تكونَ هناك شراكةٌ كاملةٌ في هذا الشّأنِ بين المسلمينَ والمسيحيينَ في كلِّ أوطانهم وفي كلِّ مجتمعاتهم. ومن هنا فإني أشعرُ أنَّ المراجعَ الدينيّةَ الإسلاميّةَ الكبرى مسؤولةٌ عن هذا الأمر، وأنَّ المراجعَ الفكريّةَ والتوجيهيّةَ في الإعلامِ وفي الثّقافةِ وغيرِهما يجب أن تُركِّزَ على هذه النقطةِ بكلِّ ما يمكنُ من قوّةٍ وفاعلية".
إحياء الدور المسيحي في المشرق العربي؛ هل الإحياءُ هو عملٌ أو مهمةٌ تقوم بها جهةٌ خارجةٌ عن موضوعِ الإحياء؟  هل المقصود أنّ المطلوبَ هو جهةٌ تحيي الدورَ المسيحي؟ هل المطلوبُ هو جهةٌ من غير المسيحيين أم من المسيحيين أنفسِهم أم هي مهمّة ومسؤولية مشتركة للمسيحيين وللمسلمين تحديدًا؟ وهنا تُطرح أسئلةٌ عن آليّاتِ تنظيمِ هذه المسؤولية وكيفيتها.
وبتبسيط عملي أقول، إن الذي يستطيع أن يُحيي يستطيع أن يُميتَ أيضاً؛ ولتقريبِ الفكرةِ أكثرَ أقولُ، إن الذي يعطي يستطيعُ أن يأخذَ أيضاً أو يستطيعُ استرجاعَ ما أعطاه، وهنا يبقى احتمال الاسترهان دائماُ. ما هي شروط وظروف الإعطاء أو الإحياء؟ هل ما هو مطلوب أن يعطى هو حقٌّ أم أنه هبة أو منحة؟ إذا كان حقًّا فلماذا كان محبوسًا ولماذا يتنازل عنه من حبسه؟ وإذا كان هبة فالهبة أو العطية قد تسترد في أي وقت يعتقد المانح أن له فيه مصلحة.
في الدور، ما هو الدور المسيحي؟ صار يحتوي هذا التعبير على إطلاق استعماله وكثرته - على غموض كبير رغم وجود "ال" التعريف فيه والذي يُقصد منه بداهة فهمه وشيوع معناه. إنّه الدور! ما هو هذا الدور؟ وأعود هنا إلى كلام العالم الجليل الدكتور كمال صليبي والعالم معالي الدكتور طارق متري في كلامهما عن الدور المسيحي حيث تساءل الأول عن وجود دور خاص أصلاً وعن استمراره، وتكلّم الثاني عن أدوار للمسيحيين بما يُخرج الدورَ عن خصوصيّة مسيحيّة، وأنا أقول أن ما يمكن أن يُنسب إلى المسيحيين كدور خاص متميّز في السياق التاريخي، هو المبادرة إلى تأسيس لبنان كوطن و دولة مستقلة. وهذا الدور تم واكتمل مع التأسيس ولاقاهم وأتخذه المسلمون اللبنانيون معهم  بتأكيد هذا التأسيس بتثبيت نهائية الوطن. إن لبنان هو وطن نهائي لجميع أبنائه وهذه ثابتة من ثوابت الدستور.
الدور المسيحي الدائم والأكيد هو دور المواطنة؛ أن يكونوا مواطنين وأن يلتزموا وطنهم لبنان وقضاياه مع اللبنانيين الآخرين. هذا الوطن الذي لا يبنى من الخارج بل من الداخل بالوجود فيه والثبات فيه؛ لبنان الذي تأسّس هو حقيقة ثابتة وليس غلطة تاريخية وليس مؤامرة أجنبية. دور المسيحيين في لبنان وفي كل وطن من أوطانهم أن يبنوا وطنهم كلّ يوم وأن يحموه كل يوم وأن يصنعوه كل يوم وفق تعبير الشيخ محمد مهدي شمس الدين،  وهو أيضاً الوطن الرسالة على تعبير البابا الراحل يوحنا بولس الثاني. هذه الرسالة التي تحتاج إلى رسولها ورسلها يوميًّا ودائمًا.
دور المسيحيين في الوطن العربي وفي كل وطن من أوطانهم الخاصة إعادة الإمساك المتين والكامل مع مواطنيهم بقضية الاحتلال الإسرائيلي لفلسطين، أحد أوطان المسيحيين الكبرى والأولى والدائمة والثابتة. الدفاع عن فلسطين وإدانة الاحتلال والمطالبة والعمل لزواله هو دور دائم ورسالة دائمة تحيي الوجود المسيحي وتمنع نزيفه وتهجيره  وقتله واحتلاله، وتحمي المسيحية نفسها في منبتها ومهدها.
المسيحيون العرب في أوطانهم بما فيها لبنان، ليسوا وافدين وليسوا زوّارًا وليسوا عمّالاً أجانب مستوطنين وليسوا من الأجانب الذين اكتسبوا الجنسية بمرور الزمن. هم من أهل الأرض وسكّانها وعمّارِها وعروبتهم ووطنيتهم في أوطانهم الخاصة ثابتة لا يُجادل فيها عاقل. وبالتالي، إنّ المسيحيين ليسوا أقلية ولا يجوز أبدًا التعامل معهم على أنهم أقلية ومن الخطأ أن ينظروا إلى أنفسهم على أنهم أقلية وأن يتصرفوا ويتدبروا أمورهم على هذا الأساس.
المسيحيون ليسوا أقلية والمسلمون الشيعة ليسوا أقلية. مقولة الأقليّات أساساً مقولة مرفوضة وخطرة. لا أقليات في العالم العربي. توجد أكثريتان كبيرتان: الأكثرية العربية والأكثرية الإسلامية. المسيحيون هم جزء من الأكثرية العربية والشيعة هم جزء من الأكثرية الإسلامية والأكثرية العربية. المسيحيون هم جزء من الأكثرية العربية التي لديها إيمانها الخاص؛ ليسوا عرقاً مختلفاً، هم عرب أقحاح، وليسوا لوناً مختلفاً بل لونهم مثل لون الآخرين، وحياتهم مثل حياة الآخرين. لا أستطيع أن أقارن المسيحيين بالسود في أميركا، أصلاً هم أفارقة اميركيون ولا أحد في أميركا أصيل كأصالة المسيحيين العرب في أرضهم. مشكلة الأفارقة الاميركيين هي مشكلة عرق وتمييز عنصري وليست مشكلة أقلية وأكثرية، وإلا الأقلية البيضاء في جنوب أفريقيا كانت تستعمر وتستعبد الأكثرية الوطنية السوداء.
التمييز السياسي على أساس الانتماء الديني غير عادل وغير صحيح للمسيحيين في لبنان، والمشكلة ليست في كونهم أقلية، وهم ليسوا كذلك، المشكلة هي في الصيغة السياسية، المشكلة هي في صيغة السلطة وليست مع الأكثرية المسلمة.
في لبنان، وهو مركز الثقل للوجود المسيحي في المشرق العربي، وهو الأمل المرتجى والحضور القوي للصيغة الميثاقية، ليست المشكلة في لبنان قلة عدد المسيحيين ولا كثرة عدد المسلمين فيه؛ المشكلة هي في تلاشي الدولة ووهنها. القضية في لبنان هي إحياء دور الناس، دور المواطنين. سيبقى عدد المسلمين على الأرجح دائماً أكبر من عدد المسيحيين. ليست المشكلة في العدد، ولكن المشكلة هي في السلطة.
السلطة في لبنان مشتتة في أمكنة عديدة والدولة منزوية أو محشورة في مكان مختلف. الدولة هي وعاء السلطة وبدونها تكون السلطة غاشمة. الهجرة ليست المشكلة بل هي تعبير حاد عن مشكلة حقيقية هي كيفية إدارة السلطة واستعمالها.
الهجرة تكون في طلب الرزق أو في طلب الأمن أو في حفظ الإيمان. المسيحية وإيمان المسيحيين بخير في لبنان، طلب الرزق يهاجر المسلم والمسيحي في سبيله، وقلة الرزق في لبنان ليس سببها قلة الموارد بل ضمور الدولة التي توفر مصادر الرزق. وطلب الأمن أيضاً يهاجر المسلم والمسيحي في سبيله، المواطنون المسلمون ليسوا في أمان أكثر من المواطنين المسيحيين. المسيحيون والمسلمون معاً يعانون من ظلامة التسلط وغياب الدولة الحامية. وبالتالي يجب معالجة أسباب مشكلة الهجرة وليس الهجرة بذاتها.
ينبغي ألاّ تتحوّل هجرة المسيحيين اللبنانيين من لبنان إلى موضوع عاشورائي مسيحي. الندب والرثاء لن يعيدا مهاجراً بل سيزيدان النزيف إذ يكون الأمر كمن يضع إصبعه بعد الجرح وليس قبله وثقوا أن هجرة اللبنانيين مسيحيين ومسلمين هي على الأرجح موضع رضا خفي لدى بعض السياسيين، مسلمين ومسيحيين، لأن اللبناني المهاجر لا وطأة له، صوته خافت أو لا صوت له في مقابل لبناني مقيم وثابت في وطنه لكنه يطلب ويسأل ويحاسب ويحاكم.
إحياء الدور المسيحي في لبنان يكون بتطبيق اتفاق الطائف وتحرير الدولة من آسريها في داخلها ومحاصريها من خارجها. اتفاق الطائف كان وليداً شرعياً مباركاً لشراكة لبنانية مسيحية إسلامية، إتفاق الطائف يُهجَر ويُهَجَّر رويداً رويداً، خلسة في أكثر الأحيان وبفظاظة في بعض الأحيان. التصدي لتهجير الطائف هو دور كبير كبير وعظيم عظيم، يجب أن تُستعاد الشراكة في وضعه موضع التنفيذ بعد الشراكة في توليده، واتفاق الطائف هو اتفاق الاختيار. هو كان اتفاق الضرورة لكنه صار اتفاق الاختيار على تعبير الشيخ محمد مهدي شمس الدين، ونحن نعلم جميعاً أن قوى سياسية في لبنان على ضفتي المسلمين والمسيحيين لا  تريد للطائف أن يطبّقَ كاملاً لأنّه يحرر الدولة من تسلطهم ومن أطماعهم. إحياء الدور المسيحي، ثقوا لن يكون إلا بإحياء حقيقي للدولة في لبنان.
لا أرى في المسيحي اللبناني إلا شريكاً كاملاً وأخاً كريماً ومعيناً في البلاء ونديماً في الرخاء. يندمج المسلمون والمسيحيون في لبنان كما تندمج مكونات الماء، الماء الذي جعل الله منه كل شيء حيّ، ذرّتان من هيدروجين لا أكثر وذرّة واحدة من أوكسيجين لا أقل. مهما كثر عدد المسلمين عدد بسيط منهم نحتاجة (H2)، ومهما  قلّ عدد المسيحيين واحد كامل منهم نحتاجة (O) لنصنع معاً ماء الحياة لأننا معًا ماء حياة لبنان.

 

وزير سابق
 

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ